ideologia

Erich Fromm es considerado uno de los componentes de la denominada "Escuela de Frankfurt", nacida en el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt, Alemania. Pasa a formar parte del Instituto desde el desempeño de la dirección por Max Horkeimer. El Instituto se define como marxista -en un sentido que se desarrollará heterodoxamente-, y asume la tarea de realizar estudios sociales. Fromm entra como psicólogo. Por esa época Fromm es ortodoxamente freudiano. Tras el advenimiento del régimen nazi, él como otros, emigran. Fromm primero viaja a los EE.UU., y tras varios años se establece en Méjico. 
Fromm fue criticado en el Intituto por separarse del pensamiento de Freud, en sus últimos trabajos en el mismo. 
A partir de esto, Fromm empieza a desarrollar un pensamiento propio, que se plasma en sus obras individuales, las más conocidas. 
En "Psicoanális de la sociedad contemporánea" -su título en inglés es The insanity society- Fromm habla explícitamente del anarquismo, y de la trifulca de Marx y Bakunin. Da la razón a Bakunin, y critica a Marx por no ver como el elemento cultural de la sociedad occidental interfiere en el cambio social del modo de producción; afirmando que, dicho en lenguaje marxista, la superestructura influye en el cambio social de la base enconómica. Éste sería un aspecto que coincidiría con el anarquismo entendido, claro está, dentro de la racionalidad interna de la tradición. 
En la misma obra proclama, en consecuencia con su tesis antedicha, una revolución personal de los individuos como condittio sine qua non para la realización del socialismo. Aquí, como dice el compañero, Fromm se aproxima también al anarquismo. 
Fromm también se acerca al anarquismo en tanto que considera al individuo, singular y concreto, como paciente moral. De esta forma rompe con algunos de los supuestos teóricos hegelianos del pensamiento de Marx, afirmando la indisoluble contradicción entre el individuo y la colectividad. Algo que, como dijo Rudolf Rocker, subyace a todas las reflexiones de los pensadores anarquistas, y Proudhon en su "Sistema de las contradicciones económicas" entendió, usando un método científico dialéctico, de caracter binario, en contraposición con el de Marx -que sería terciario. 
También en "Tener o Ser" y otras obras, Fromm, al optar por una posición teórica que rechaza de plano la cosificación del individuo en su modo de vida -lo que sólo sería posible subsumiendo la Vida a la Ciencia-, se acerca a Bakunin, cuando éste niega que la Ciencia deba gobiernar la Vida, y califica a la Vida con atributos totalmente contrapuestos a los del pensamiento científico. La Vida para Bakunin, es experiencias inefables con el lenguaje cosificador de la ciencia -en todo caso el Arte es quien mejor la representaría. La vida además sería creativa, espontánea, impredecible, fugitiva... en opinión del gran pensador libertario. 
Hasta aquí bien, pero Fromm a pesar de que critica a la sociedad como un todo, se resigna al reformismo, llegando a valorar positivamente la religión cristiana, por ser la cultura que, en toda la historia -historia, independientemente de la dominación social, en esta valoración, se entiende- satisface mejor las necesidades antropológicas del ser humano. En este sentido es totalmente esclarecedora la crítica que el lúcido pensador Herbert Marcuse -también perteneciente a la mencionada escuela, y que fue compañero de trabajo de Fromm en el Instituto de Investigación Social-, realiza a Fromm en el epílogo de su obra "Eros y Civilización". Marcuse conecta sabiamente la posición político-social reformista de Fromm con su corpus categorial, que rechaza ciertas tesis del pensamiento freudiano, irrenunciables desde los puntos de vista explicativo, predictivo, ético y político. 
La diferencia con el anarquismo, siempre entendido -repito- en su racionalidad interna, y también con Freud en este aspecto, estribaría en la eliminación teórica de la teoría del instinto de muerte, de destrucción, o expresado a través de la tradición mitológica, del Tánatos. Sin entrar aquí en la teoria completa de los intintos de Freud -que nada tiene que ver con su pansexualismo terapeútico-, diré que el instinto de poder es a Bakunin -o al anarquismo- lo que el Tánatos a Freud y a Marcuse. La renuncia a este supuesto teórico -que puede leerse por ejemplo en su obra "Anatomía de la destructividad humana"-, conlleva, por consiguiente, un distanciamiento de Fromm con respecto al anarquismo, aparte de no poderse explicar ciertos fenómenos históricos y psico-individuales. Esto sería válido también para W. Reich -y en particular para su pretenciosa refutación del Tánatos en su obra "El carácter social". 
Marcuse también tiene alagos para Fromm, no todo son peros. Agradece a Fromm el desarrollo de la teoría de las neurosis freudiana. Quien, a pesar de esto, no se toma muy bien las opiniones de Marcuse. Un pensador, que, dicho sea de paso, guarda una relación teórica aún mas cercana que la de Fromm con el anarquismo. Quizá en otra ocasión podamos discurtirlo.

comentario breve

Nos dice también que el amor no es algo pasajero y mecánico, como a veces nos induce a creer la sociedad de hoy. Muy al contrario, el amor es un arte, el fruto de un aprendizaje. Por ello, si queremos aprender a amar debemos actuar como lo haríamos si quisiéramos aprender cualquier otro arte, ya sea la música, la pintura, la carpintería o el arte de la medicina. O, por lo menos, no dedicar nuestra energía a lograr el éxito y el dinero, el prestigio y el poder, sino a cultivar el verdadero arte de amar. 
“El amor intenta entender, convencer, vivificar. Por este motivo, el que ama se transforma constantemente. Capta más, observa más, es más productivo, es más él mismo.”

conclusion

El amor es un arte, se construye, se aprehende, se hace.

El arte es aprender a expresar la forma y el contenido, es decir, expresar un sentimiento a través de una caricia, por ejemplo. Se construye, lo construyo, le doy forma, lo muestro, lo expongo, lo entrego me transformo. En cambio, la Seducción lo corrompe, lo oculta, lo vuelca al secreto, y transo.

Por eso el amor es una arte, porque aprende a liberar, a soltar, a aceptar, a cambiar. "Si puedo decir 'te amo, digo: 'Amo en ti a toda la humanidad, a todo lo que vive; amo en ti a mí mismo`.

"Si yo puedo amar únicamente a una persona, y a nadie más, si mi amor por una persona me hace más ajeno a mi prójimo, puedo estar vinculado a esa persona de muchas maneras, pero no amo".

Toda persona tiene necesidad de amar y ser amado ya que es una necesidad vital como el comer y el beber. El amor no puede ser materializado ya que es propio de los seres vivos, pienso que el amor es una practica que se puede aprender, en parte, mediante los factores que el autor nos ha indicado, más que nada para sentir el amor como algo sincero; además de entregar lo mejor de nosotros, puesto que amar es una experiencia personal que solo podemos tener por y para nosotros mismos y el amor es un sentimiento innato y personal que poseen los humanos. El amor es como una droga.

Estas son algunas conclusiones que se pueden rescatar de la lectura de este libro, que el autor correctamente define como “una investigación sobre la naturaleza del amor”. En realidad, las partes de los objetos amorosos, en especial el amor erótico, y la practica del amor mantuvieron mi interés bastante alto, ya que son secciones con la que me pude relacionar y entender a base de mis propias experiencias, en la lectura de estas secciones me di cuenta de los muchos errores que cometí en mis relaciones amorosas y también les di una explicación a esos fracasos; igualmente debo confesar que algunas ideas del texto trate de ponerlas en practica en mi actual relación, para experimentar lo que se siente “amar de verdad”.

Resumen

EL ARTE DE AMAR. Erich Fromm

 Erich Fromm hace un profundo análisis sobre el amor. Comienza analizando lo que es un arte y se pregunta si el amor lo es. A continuación explica la razón del amor y los tipos de amores existentes dependiendo del objeto amoroso. Luego, comenta la evolución del amor en la sociedad occidental contemporánea y, para concluir, explica la práctica del amor, cómo llevarlo a cabo.
Fromm comienza su libro hablando sobre cómo solucionan algunas personas el “problema” de amar. Algunos creen que el amor consiste en ser amado, y no en amar, así acumulan riquezas para ser populares y tener una buena apariencia, para poder ser amados.
Otros creen que el amor consiste simplemente en encontrar un buen objeto al que amar, y con esos se arregla todo. Se tiende a buscar algo “atractivo” para amar y, dependiendo de la época, resultará atractivo uno u otro elemento. El autor compara este error con el espíritu de consumo existente hoy en día en el occidente.
Otro error resolviendo el problema de amar, es confundir el “enamorarse” con la situación permanente de estar enamorado.
Aquí, el escritor comienza a explicar su teoría, y dice que hay que ser consciente de que el amor es un arte, y que para comprenderlo hay que seguir los pasos de aprendizaje igual como cualquier otro arte.
Fromm escribe que para aprender cualquier arte es necesario teoría y práctica; cuando ya se tiene buen conocimiento de la teoría, se ha de practicar para dominar el arte. Pero también es necesario otro factor, nada debe ser más importante que el arte. Es aquí donde comienza a explicar la teoría del arte de amar, y mucho más tarde hablará de la práctica.
El autor explica el amor como la solución al estado de separatidad, el sentimiento de estar separados de los semejantes, de estar sólo.
Según él, antes, en culturas más primitivas se intentaba vencer la separatidad de otras formas. Una de ellas es recurriendo a estados orgiásticos, en los que desaparece el mundo exterior y se siente una fusión con el grupo, que suele estar acompañada por la experiencia sexual. Actualmente se puede recurrir a las drogas, pero los individuos tienen sentimientos de culpa y remordimiento después, no como en el estado orgiástico. La solución orgiástica es una forma natural y normal de superar la separatidad; la unión orgiástica suele ser intensa, violenta, transitoria y periódica.
En la sociedad actual se intente unirse al grupo para superar la separación, siendo todos iguales, y los sistemas tanto dictatoriales como democráticos incitan a esto. El miedo a ser diferente es muy fuerte y siempre se intenta ser igual a los demás. De esta forma, en un aspecto religioso, todos somos hijos de Dios, iguales entre nosotros, y Kant dijo que ningún hombre debe ser medio para que otro hombre realice sus fines, ya que somos iguales todos. De igual manera, las mujeres ya no son diferentes en esta sociedad, y así se pierde la polaridad entre sexos.
El individuo ya se introduce en este patrón de unión e igualdad a la edad de tres o cuatro años, y no se separa del “rebaño”, tanto en la familia, el trabajo y la sociedad. Así, se introduce en un estado de conformidad.
Otra forma de lograr la unión es por la actividad creadora, por el trabajo productivo, en el que el individuo y su objeto se tornan uno.
La unidad conseguida por el trabajo productivo no es interpersonal, la alcanzada en la fusión orgiástica es transitoria y la proporcionada por la conformidad es sólo pseudounidad. Todo esto no son mas que respuestas parciales a la separatidad, la solución plena es el amor.
Fromm explica que no hay que decir que el amor es el logro de la unión interpersonal, porque hay algunos tipos de esta unión que no pueden llamarse amor. Aquí pone el ejemplo del masoquismo, en el que la persona se convierte en una parte de la otra persona, y exagera el poder de aquel al que se somete. Luego también está el sadismo, que hace que la otra persona se convierta en una parte de sí misma y la domina, explota, lastima y humilla, al contrario de la persona masoquista.
Al encontrar esto, el autor reflexiona sobre qué pasaría si decimos que el amor es una actividad, y es que “actividad” tiene dos significados. Uno, es el uso de energía para lograr fines exteriores, y el otro es usar poderes inherentes del hombre, haya o no cambios externos. Hay que distinguir ente acciones y pasiones, y el amor es una acción, que consiste fundamentalmente en dar, no recibir.
El problema es que dar tiene un significado ambiguo y complicado. Para algunos, dar significa sacrificarse, renunciar a algo, y para ellos la satisfacción es renunciar a algo y sacrificarse por el otro. De esta forma, dar da más alegría que recibir.
Sin embargo, cuando una persona da lo mejor de sí misma por otra, no sufre, ni sacrifica su vida, sino comparte lo que está vivo en él. En este sentido, el amar consiste en dar, pero también hay otros elementos: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.
El cuidado se sobre todo en el amor de una madre por su hijo. Cuidar algo significa preocuparse por su vida y crecimiento.
La responsabilidad viene de “responder” y significa responder por las necesidades físicas y psíquicas de la otra persona.
Respeto viene de “respicere” (mirar), y consiste en ver a la persona tal como es, preocuparse porque la otra persona crezca tal como es.
Conocer a la otra persona es fundamental, si no hubiera conocimiento, no servirían los demás elementos y no se podría amar. Pero conocer lleva a la exploración más profunda del alma, a fusionarse con el individuo para conocerlo completamente. Según Fromm, para hacer esto, es necesario irse a los extremos del sadismo, como un niño, que desarma algo o destroza a un animal para conocerlo. La crueldad está motivada por el deseo de conocer, pero la única forma de alcanzar el conocimiento total es el amor, no la crueldad. Aquí, compara el problema de conocer al hombre con el de conocer a Dios, a quién se intenta conocer con el pensamiento.
En este punto, comienza a hablar del amor como el deseo de unión entre los polos masculino y femenino. Comenta que desde siempre se han intentado u8nir los dos polos, lo masculino y femenino, y que la homosexualidad es simplemente un fracaso ante el intento de lograr esta unión.
Fromm condena a Freud por su pensamiento de que el amor es sólo la expresión del instinto sexual, y de que éste es algo como la sed o el hambre, que provoca un momento de tensión que tiene que ser aliviado mediante el acto sexual. Freud también piensa que la masturbación es la satisfacción sexual ideal, y que tanto los hombres como las mujeres tienen una naturaleza masculina común. Fromm sostiene que el deseo sexual es sólo una pequeña parte que motiva el amor erótico.
El otro comienza a hablar del amor entre padres e hijos. Cuando nace un niño, el amor de la madre es incondicional, y para el niño, la madre lo es todo, y todos le aman simplemente “porque él es”. Conforme crece, su problema consiste en ser amado. Pero entre los ocho y medio y diez años, el niño piensa en dar algo a sus padres, y poco a poco pasa a amar, descubriendo que es más satisfactorio dar que recibir. Más tarde, la figura del padre se torna más importante que la de la madre, y para explicar este cambio, es necesario saber la diferencia entre el amor materno y el paterno.
El amor de la madre es incondicional, la madre le ama simplemente “porque es”, no porque satisfaga sus expectativas. La madre es su hogar natural.
El padre no representa ningún hogar natural, y ni siquiera tiene una gran relación con el niño los primeros años de vida. El padre es el que enseña al niño, el que le muestra el camino al futuro. El principio del padre es el amor porque llena sus aspiraciones. El amor paterno tiene que ganarse, se basa en la obediencia, no como el de la madre.
Luego pueden venir problemas, si la madre es muy amante y el padre muy débil, el niño saldrá mimado, y si el padre es muy autoritario y la madre muy fría, el niño acabará malcriado.
A esta altura del libro, el autor comienza a analizar los diferentes objetos amorosos. Dependiendo del tipo de objeto amoroso, el amor será de un tipo o de otro.
Amor fraternal: Es el amor a todos los seres humanos, sin distinción. Se basa en la experiencia de que todos somos uno, y las diferencias son despreciables. Pero este amor comienza a desarrollarse sólo cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros fines personales.
Amor materno: Aquí se repite lo mismo que lo comentado anteriormente, y añade que este amor no es entre iguales, sino que uno necesita la ayuda que el otro le proporciona. Por este carácter altruista, ha sido considerada la forma más elevada del amor.
Pero llega el momento en que los dos seres unidos por el amor maternal se tienen que esparar, al contrario que el amor erótico en el que dos seres separados se unen.
Amor erótico: Es el amor en el que hay unión con una única otra persona, y la forma más engañosa del amor. Se suele confundir con “enamorarse”, pero esto es de corta duración y el amor erótico, no.
El deseo sexual debe estar estimulado por el amor, para que haya, además de amor erótico, amor fraterno. La ternura es el producto directo del amor fraterno.
El amor no es un sentimiento, porque los sentimientos aparecen y se van, pero el amor permanece.
Amor a sí mismo. “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. El amor a sí mismo va ligado al amor a cualquier otro ser. Un individuo, si sólo ama a los demás, y no se ama a sí mismo, no ama. Los egoístas no son capaces de amar a los demás, pero tampoco se aman a sí mismas.
Si te amas a ti mismo, amarás a los demás como a ti mismo, pero mientras ames a otro menos que a tí mismo, no lograrás realmente amarte.
Amor a Dios. En todas las religiones teístas, Dios es el valor supremo, y el amor a éste tiene tantas cualidades distantas como el amor al hombre.
Este hombre tiene diversas fases. Primero se aferra a la naturaleza, luego, fabrica con su propia mano, y convierte a ésta en un dios, haciendo ídolos de arcilla, oro, etc. Finalmente, da a sus dioses apariencia de seres humanos.
Existen dos tipos de fases religiosas, la matriarcal y la patriarcal. En la matriarcal, el dios es sobreprotector y su amor es incondicional. En la patriarcal, se establecen leyes y principios, y dios ama al hijo que obedece y más se le asemeja.
Existe entre occidente y oriente una gran diferencia de pensamiento. El pensamiento occidental suele estar basado en la lógica aristotélica (una cosa no puede ser y no ser a la vez la misma cosa), y el pensamiento oriental suele basarse en la lógica paradójica (A es y no es X a la vez). Por esto, la lógica paradójica dice que el amor a Dios no es conocerle mediante el pensamiento, sino experimentar la unión con él. Sin embargo, la lógica aristotélica piensa que el amor a Dios se basa en conocerle mediante el pensamiento.
Aquí entramos en un nuevo apartado, la desintegración del amor en la sociedad occidental contemporánea.
En la sociedad capitalista, el hombre se convierte en un objeto, cualquier cosa no tiene valor si no hay demanda, y todo está basado en el trabajo. Por esto, el matrimonio feliz está considerado como un equipo que trabaja en armonía, y la felicidad sexual, como el resultado del amor. Sin embargo, hay personas que creen que el amor es el resultado de la felicidad sexual, Fromm pone ejemplos y los critica duramente.
El autor vuelve a retomar el tema de las perturbaciones neuróticas producidas cuando el padre y/o la madre no ejercen bien su papel de amor hacia el niño.
Existen varias clases de amor irracional, como el idolátrico, en el que le persona amada se convierte en un ser superior, o el sentimental, en el que el amor solo se experimenta en la fantasía.
Se cometen muchos errores a la hora de amar. Uno de ellos es evadirse de los problemas propios y concentrarse en los defectos del otro. Otro error es pensar que en el amor no hay ningún conflicto, pero o es así. El último error aquí comentado es el de pensar que el amor es superficial, siendo éste sólo posible si se realiza desde el centro de la propia existencia.
El amor a Dios se ha degenerado profundamente, y la religión es algo inusual en esta sociedad.
La práctica del amor. Después de examinar la teoría del arte de amar, se pasará a examinar la práctica, pero no se enseñará a amar, porque eso sólo puede hacerlo uno mismo, no existen recetas.
Todas las artes en común necesitan unos factores para su práctica: disciplina, concentración, paciencia y preocupación.
La disciplina es complicada de desarrollar para un arte, porque un individuo común gasta la mayor parte del día disciplinadamente en su trabajo para otros, y cuando tiene tiempo para él, no le apetece actuar disciplinadamente, pero lo necesita.
La concentración es indispensable para la práctica de un arte, pero en esta sociedad somos consumidores desconcentrados, que nos tragamos todo.
La paciencia es muy necesaria, ya que la práctica del arte no es algo rápido, sino lento. Lo más rápido suele ser considerado lo mejor, pero en un arte es al revés.
La preocupación es realmente importante, si no se preocupa uno por el arte que quiere desarrollar, no lo desarrollará, y no pasará de ser un simple aficionado. También hay que tener en cuenta que primero se deberán aprender cosas no relacionadas con el arte, para luego adentrarse en éste.
Para practicar la disciplina, ésta tiene que salir desde dentro de uno mismo, no debe imponerse desde fuera, debiendo ser considerada como algo bueno para uno mismo.
Practicar la concentración es realmente difícil actualmente. La mejor forma de practicarla es aprender a estar sólo conmigo mismo sin realizar ninguna actividad. Hay que aprender a concentrarse en todo lo que uno hace, siendo la actividad lo único que cuenta en ese momento.
Concentrarse en la relación con otros quiere decir escucharles. La mayoría de gente oye sin escuchar realmente al otro, sin tomarse en serio las palabras de la otra persona.
Para aprender a concentrarse, hay que ser sensible a uno mismo, siendo capaz de notar tus propios cambios corporales y buscando soluciones a ellos.
En este momento, el autor comienza a exponer las condiciones para la práctica del arte de amar. La condición fundamental es superar el narcisismo, debemos superar la visión del mundo exterior como una consecuencia de nuestro propio mundo interior, mirando todo de forma objetiva. Si el amor depende de la falta de narcisismo, necesita la humildad, la razón y la objetividad.
La capacidad de amar depende de la capacidad de superar el narcisismo. Par esto se necesita fe.
Existen dos tipos de fe. La fe racional es la basada en la certeza y firmeza que poseen nuestras convicciones, mientras que la irracional está basada en creer porque lo dice una autoridad o la mayoría.
Tenemos fe en nosotros mismos y también tenemos que tener fe en los demás, y esto culmina en la fe en la humanidad. Pero tener fe culmina en tener valor.
La práctica de la fe y el valor empieza con pequeños detalles en la vida diaria, fijándose cuándo se pierde la fe y/o el valor e intentando corregirlo.
La actividad es indispensable en el arte de amar, si soy perezoso, no podré relacionarme con la persona amada.
El amor deberá estar presente en todas las relaciones sociales, y se tendrá que tener en cuenta que todos somos iguales. Esto es realmente complicado en la sociedad capitalista, ya que ésta es incompatible con el amor.
Erich Fromm termina su libro diciendo que es necesario que haya un cambio en la sociedad actual, para que la naturaleza social y amorosa se una a la existencia social, y la necesidad fundamental del hombre, el amor, se convierta en un fenómeno social.

Que problema plantea...

 ser amado y no amar,valorando aspectos como el EXITO,el problema del amor es de un objeto y no de una facultad.
la confucion entre la sensacion inicial del *enamorarse*y permanecer enamorado es cuando la otra persona ya no es desconosidad y poco a poco se ban conociendo mas en lo profundo de los dos,porque ya no son dos personas,si no que ya son una sola y hay es cuando se aplica uno de los objetivos del amor*amor fraterno*se trata de que todos somos uno.

De que trata el texto...

Trata de buscar el amor,pero la mayoría de veces esa búsqueda fracasa en su intento,del unico modo que no fracase es amando a los que estan a tu alrededor.
tener siempre encuenta la humildad y la fe,en este libro podemos encontrar  la solucion aunque aveces se con vierta en un problema fundamental.tambien nos da las clases de amores que existen y como se definen.

son 3

♥ El amor infantil *amo porque me aman*

♥ El amor maduro *me ama porque lo amo*

♥ El amor inmaduro *te amo porque te necesito*

Que me dice el texto...

El libro me quiere llevar a reflexionar sobre el amor,ERICH FROMM quiere darse cuenta si el amor es verdadero o si es una  ense;anza que nos quiere dar dios a conocer a cada ser humano por si solo,o sera una larga ense;ana del conocimiento.

no se tarta de un libro con tecnicas de amor,si no que nos da a conocer lo que debemos aprender y entender acerca del amor,el amor es un sentimiento que todos desamos tener o hacerlo realidad.

este libro expone el punto de vista de ERICH FROMM.

bibliografia

Bibliografía

Ediciones Paidós publica la Nueva Biblioteca Erich Fromm, donde engloba los más de 20 títulos del pensador alemán. Cartoné. En prensa:

§                     Fromm, Erich (2011). Espíritu y sociedad. ISBN 978-84-493-2492-5.

§                     – (2011). Y seréis como dioses. ISBN 978-84-493-2488-8.

§                     – (2011). El amor a la vida. ISBN 978-84-493-2487-1.

§                     – (2009). La condición humana actual. ISBN 978-84-493-2265-5.

§                     – (2008). El miedo a la libertad. ISBN 978-84-493-2079-8.

§                     – (2008). Las cadenas de la ilusión. Una autobiografía intelectual. ISBN 978-84-493-2167-2.

§                     – (2007). El arte de amar. ISBN 978-84-493-1999-0.

§                     – (2007). La vida auténtica. ISBN 978-84-493-2000-2.

§                     – (2007). Del tener al ser. ISBN 978-84-493-2040-8.

§                     – (2007). El humanismo como utopía real. ISBN 978-84-493-2052-1.

Antigua Colección Erich Fromm:

§                     – (2003). Lo inconsciente social. Obra póstuma 2. ISBN 978-84-493-0862-8.

§                     – (2002). La patología de la normalidad. Obra póstuma. ISBN 978-84-493-0865-9.

§                     – (2002). El dogma de Cristo. ISBN 978-84-493-0857-4.

§                     – (2001). Sobre la desobediencia. ISBN 978-84-493-0859-8.

§                     – (2001). El arte de escuchar. ISBN 978-84-493-0864-2.

§                     – (2000). ¿Podrá sobrevivir el hombre?. ISBN 978-84-493-0854-3.

§                     – (2000). La crisis del psicoanálisis. ISBN 978-84-493-0858-1.

§                     – (1993). Ética y política. ISBN 978-84-493-0863-5.

Otras colecciones:

§                     Fromm, Erich (2003). La atracción de la vida. Aforismos y opiniones. Selección a cargo de Rainer Funk. Colección Contextos. Barcelona: Ediciones Paidós. ISBN 978-84-493-1378-3.

Sobre Erich Fromm

§                     Funk, Rainer (2011). Recordando a Erich Fromm. Testimonios de sus alumnos sobre el hombre y el terapeuta. Barcelona: Ediciones Paidós. ISBN 978-84-493-2529-8.

§                     – (2009). Erich Fromm. Una escuela de vida. Barcelona: Ediciones Paidós. ISBN 978-84-493-2230-3.

§                     – (1999). Erich Fromm. El amor a la vida. Una biografía ilustrada. Barcelona: Ediciones Paidós. ISBN 978-84-493-0783-6.

Otras ediciones

§                     Fromm, Erich. ¿Tener o ser?. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-0171-3.

§                     – & Suzuki, D.T. Budismo zen y psicoanálisis. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-0624-4.

§                     –. El corazón del hombre: su potencia para el bien y para el mal. Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-1575-1 / ISBN 978-968-16-0334-2.

§                     –. Ética y psicoanálisis. Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-0326-5 /ISBN 978-968-16-0325-0.

§                     –. La misión de Sigmund Freud: su personalidad e influencia. Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-0127-0.

§                     –. La revolución de la esperanza: hacia una tecnología humanizada. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-0582-7 / ISBN 978-84-375-0193-2.

§                     –. Marx y su concepto del hombre. Karl Marx: manuscritos económicos-filosóficos. Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-0188-2 / ISBN 978-968-16-0188-1.

§                     –. Psicoanálisis de la sociedad contemporánea: hacia una sociedad sana. Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-0852-6 / ISBN 978-84-375-0150-5.

§                     – & Maccoby, Michael. Sociopsicoanálisis del campesino mexicano: estudio de la economía y la psicología de una comunidad rural. Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-0338-9.

§                     –. Anatomía de la destructividad humana. Ediciones Siglo XXI. ISBN 978-84-323-0202-2.

§                     –. Grandezas y limitaciones del pensamiento de Freud. Ediciones Siglo XXI. ISBN 978-968-23-1579-4.

§                     –. La sociedad industrial contemporánea. Ediciones Siglo XXI. ISBN 978-968-23-0207-7.